CANTACT 联系我们

之所以人虽然杀不死,佛教还认为杀生会下地狱

之所以人虽然杀不死,佛教还认为杀生会下地狱、受重罚,是因为杀肉身这一行为破坏了“四大”原有的聚合方式,让他感受到了痛苦。
更重要的是,正因为灵魂杀不死,所以杀生会给对方施加因果,使其无法跳脱因果循环和六道轮回,仍然要徘徊在六道中受苦,无法涅槃解脱。
根据老师之前所讲,杀人会不会下地狱、受恶报需要两个前提:一是动机——是否有贪念、歹念;二是被杀的人是否慧根——比如上杀要入无间地狱。
但这大概是竺道生的口吻。我觉得这个问题让慧远来回答,他的答案一定是不同的。
佛教传入中国,会被中国的文化习俗影响而做出改变。虽然我没有这方面的知识,但感觉上印度原生的佛教修行是只强调“人”这个物种的,而中国佛教与道教结合,逐渐蒙上了“泛神论”的外衣——佛前的蜡烛芯、蜘蛛也能开悟得道。
古印度婆罗门地位比世俗政权还高,佛教为了排挤婆罗门、拉拢政要皈依佛门弘扬佛法,强调“空”、“无”、“杀一阐提无罪”。
中国传统的民间宗教并不具有“转世”的特点,比如我们最注重的“祭祖”和“祖先崇拜”,都认为死去的人会在另一个世界永远存在下去,并对俗世产生影响。投胎转世是佛教推广后的民间说法。
在这个背景下,要劝导普通世人多行善事,要劝导生杀予夺的政要少造杀戮,就要向他们灌输“因果报应,循环不爽,概莫能外”的思想。
所以我想慧远大概会说:“善有善报,恶有恶报。不是不报,时候未到。多做善事,切莫杀生。”
学者型中国高僧竺道生坚持“真理”的精神令人钦佩,所以会有“顽石点头”的佳话。文中提到“智慧型理论派僧人自然没时间禅修,于是得不到实践派的认同”的说法很有意思。从心理学和脑部神经学角度来说,研究经典苦思理论和打坐禅修体会自我也许都是增加信念,改变大脑神经回路,达到顿悟成佛的方法。竺道生被排挤出僧团,还有自信说法能让石头都点头就说明他已经有了一定程度相信佛法真谛的定力和智慧。
1、说一阐提也能成佛,给拥护佛法的众生都有一个成佛的机会,这世成不了自然还有下世有机会可以积攒业力。
2、行善得不着善报,这一说法确实让人听着非常失望。因为,既然按佛陀说法在世时脱离不了“五欲”的90%以上的人类都属于一阐提,做事求回报,有期待的信仰根基倒塌了实在是受不了的。因为能做到一直“无条件地去爱”的人在世界上真是极少数。“善有善报”快成了一句代表相信善念有益的“咒语”,这道代表全人类信念的咒语如果失效了,估计它确实是非人力可以改变的“自然规律”。真想知道竺道生是怎么论述清楚“行善得不到善报”的,可惜他的论文已经失传了。我是理解,善念和善果是不能画等号的,在一个人身上的时空观也不一定有高系数相关性的道理。大概善有善报的系统学原理也不可以用线性思维去考虑他的逻辑机理吧。有人说就像蝴蝶效应一样,两件毫不相关的事之间可以建立非线性关系。所以我还是相信“善有善报”在全人类范围内跨越时空的作用是存在的。
3、从佛法解释,杀人虽然只是改变了四大元素的聚合关系,但业力只与动机有关,和结果无关,动机才积攒施行人的业力。所以说施比受更重要,但施的动机是否源于善念,只有自己最清楚,人怎么也骗不了自己。“骗不了自己”的生物电就开始积攒业力了。